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中國文化的“當下”精神

來源: 光明網    2019/12/10   作者:謝青松   地點:北京

注重此世、安住當下,乃是中國文化的一個重要精神品格,蘊含在儒、道、佛的經典文本當中。今天,我們學習和弘揚中華優秀傳統文化,不應忽略中國文化注重“當下”這一重要維度。

儒家注重此世,關注現實人生?鬃釉f“未知生,焉知死”(《論語·先進》),“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》),“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)。在孔子看來,關注今生,活在當下,敬鬼神而遠之,不做杞人憂天之思,不熱衷于談論怪力亂神之事,這才是對生命的敬重!抖Y記·大學》載:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”這里所謂的“安”,指的就是此心安住當下。儒家強調通過減少外緣,讓自己的心慢慢變得專注,在這個專注的過程當中,內在的智慧將不斷顯現。反之,則“心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味”。儒家著名的“孔顏之樂”,其根本內涵就是接受當下、活在當下?鬃“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”(《論語·述而》),顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”(《論語·雍也》),他們不因為外在的環境而改變自己內心的狀態,始終保持一種恬淡自得的平靜心態和樂觀曠達的生活態度,這是接受當下,安住當下的體現。儒家的“曾點之志”(“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”)也是強調因時因地而制宜,隨緣而安,自得其樂,任意逍遙,內心沒有糾葛,顯然也是一種活在當下的狀態。

道家也強調接受與安住當下。老子“無為”之道的本質就是接受與安住當下,這是一種隨順生命流動,而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個體生命而言,活著的方式只有一種,那便是與當下接軌,而唯一能夠體會到生命流動的地方,就是此時此刻。這意味著,“無為”就是放棄對當下的抗拒,無條件、無保留地接受當下,全心全意活在每一個片刻當中。在《道德經》八十章中,老子說:“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”所謂“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”,指的是,老百姓安于現狀,活在當下,他們以其所食為甘甜,以其所穿為美麗,以其風俗為快樂,以其居住為安恬,這實際上是“有道”之人安住當下的狀態。所謂“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”,是指鄰國的居民可以互相望見,雞犬之聲可以互相聽見,但相互之間從出生到老死,也不相往來,這里描述的是一種“相濡以沫,不如相忘于江湖”(《莊子·大宗師》)的理想狀態。在道家那里,“無為”“不爭”,就是順應自然,安住當下,不滯留于過去,不執著于未來,而是始終對當下保持覺知,不爭不貪,更重要的是,不與當下抗爭!肚f子·人間世》中的“來世不可待,往世不可追”,也是強調此世,主張活在當下。此外,莊子“逍遙游”所描述的狀態,就是內心突破重重樊籬障礙,全然地安住當下,從而達致精神上真正的自由。

佛教更是強調保持覺知,活在當下。佛教中所說的“正念”,即是保持覺知、安住當下,也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來,有意識地、全神貫注地覺察當下的一切,它是佛陀的根本教義“八正道”之一!督饎偨洝分幸舱f,“過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”。這意味著,過去、現在、未來,三心皆了不可得。過去的這一念心,如同夢境,已經煙消云散;未來的這一念心,尚未到來,僅僅只是頭腦的幻想;現在的這一念心,亦如水中泡沫,當生即滅。在佛教看來,所有的一切都是在當下發生的,完美不存在于將來,而是在此時此地,因此,只有放下過去,放下未來,時時保持全然的覺知,深入觀察生命每一個微細的活動,安住在身心的各種現象當中,但不要執著于它,方能真正明了佛陀的教導。正如禪語所說的:“貪觀天上月,失卻掌中珠。”(《五燈會元》)此時此刻,就是掌中之珠,過去或者將來,乃是天上之月。當我們執著于天上之月時,就會丟失手中的珍珠。

中國文化的“當下”精神,主要是指“心”(“意識”)處在此時此地!段鍩魰肪陀涊d了這樣一個典故:有一次,一位僧人請教大珠慧海禪師如何修行。禪師回答他:“饑來則食,困來即眠。”僧人感到很奇怪,于是又問禪師:“一切人總如是,同師用功否?”世人每日都在做著這兩件事,難道他們也都同您一樣用功修行嗎?禪師答:“不同。”僧人愈發疑惑不解。禪師于是說:“他吃飯時不肯吃飯,百種須索;睡時不肯睡,千般計較。所以不同也。”禪宗強調行住坐臥皆是修行,學會安住當下,“饑來吃飯倦來眠”,而世人總有著百種須索、千般計較,食不甘味、輾轉難眠,飽受焦慮憂郁之困擾。王陽明也多次告誡弟子思慮過多徒勞無益,他說:“只存得此心常見在,便是學。過去未來事,思之何益?徒放心耳!”對于那些已經過去的事和還沒到來的事,思慮它們有何益處呢?那樣只會距離自己的良知本心愈來愈遠。王陽明還感慨道:“今人于吃飯時,雖然一事在前,其心常役役不寧,只緣此心忙慣了,所以收攝不住。”(《傳習錄》)有些人,在吃飯時,即便無事,他的心也經常處在忙亂之中,難以安定,只因他這顆心忙慣了,所以收攝不住。在王陽明看來,“饑來吃飯倦來眠,只此修行玄更玄”。故而,要通過“致良知”的功夫,破除“心中賊”,恢復“此心光明”,就是讓心安住當下。

應當指出的是,安住當下,并不意味著安于現狀,及時行樂,渾噩度日,而是保持警覺,活在當下,更加有意識地去生活。也就是說,在學習、工作、日常生活的點點滴滴當中,走出意識昏沉,遠離心不在焉。對于過往,不作無謂的計較,也不作耽溺的留戀;對于未來,不作不切實際的幻想,也不作杞人憂天的擔憂,而是將此心專注于此時此刻,在每一個行動當中保持覺察,即時應對生命中的每分每秒。

(作者:謝青松,云南大學研究員)

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